"Bhikkhus, da sind vier Weisen der Übung. Welche vier? Schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht, schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht, angenehme Übung mit langsamer Einsicht und angenehme Übung mit schneller Einsicht.
"Und was ist schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu auf das Unattraktive in Bezug auf den Körper gerichtet bleibt, in Wahrnehmung der Widerwärtigkeit in Bezug auf die Nahrung, in Wahrnehmung des Unannehmlichen in Bezug auf die gesamte Welt, und konzentriert auf die Unbeständigkeit in Bezug auf alle Gestaltungen. Die Wahrnehmung des Todes ist wohl gefestigt in ihm. Er verweilt in Abhängigkeit der fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — aber diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen schwach. Wegen ihrer Schwäche erreicht er nur langsam die Unmittelbarkeit, [1] die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt schmerzhafte Übung mit langsamer Einsicht
"Und was ist schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu auf das Unattraktive im Körper gerichtet bleibt, in Wahrnehmung der Widerwärtigkeit in Bezug auf die Nahrung, in Wahrnehmung des Unannehmlichen in Bezug auf die gesamte Welt, und konzentriert auf die Unbeständigkeit in Bezug auf alle Gestaltungen. Die Wahrnehmung des Todes ist wohl gefestigt in ihm. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — und diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen intensiv. Wegen ihrer Intensität erreicht er schnell die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt schmerzhafte Übung mit schneller Einsicht.
"Und was ist angenehme Übung mit langsamer Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu — ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten Qualitäten — in das erste Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Zurückgezogenheit, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Mit dem Stillen von gerichtetem Denken und Bewerten tritt er in das zweite Jhana ein und verbleibt darin: Verzückung und Wohl, geboren aus Konzentration, Einigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewerten — innere Versicherung. Mit dem Schwinden von Verzückung bleibt er gleichmütig, achtsam und aufmerksam und erfährt Wohlgefühl in seinem Körper. Er tritt in das dritte Jhana ein und verbleibt darin, von welchem die Edlen erklären: "Gleichmütig und achtsam hat er ein angenehmes Verweilen". Mit dem Verlassen von Wohlgefühl und Schmerz — sowie mit dem früheren Verschwinden von Freude und Besorgnis — tritt er in das vierte Jhana ein und verbleibt darin: Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Wohlgefühl noch Schmerz. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — aber diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen schwach. Wegen ihrer Schwäche erreicht er nur langsam die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt angenehme Übung mit langsamer Einsicht. [2]
"Und was ist angenehme Übung mit schneller Einsicht? Da ist der Fall, wo ein Bhikkhu — ganz zurückgezogen von Sinnlichkeit, zurückgezogen von ungeschickten Qualitäten — in das erste Jhana eintritt und darin verbleibt: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Zurückgezogenheit, begleitet von gerichtetem Denken und Bewerten. Mit dem Stillen von gerichtetem Denken und Bewerten, tritt er ins zweite Jhana ein und verbleibt dort: Verzückung und Wohlgefühl, geboren aus Konzentration, Einigung des Bewusstseins, frei von gerichtetem Denken und Bewerten — innere Versicherung. Mit dem Schwinden von Verzückung bleibt er gleichmütig, achtsam und aufmerksam und erfährt Wohlgefühl in seinem Körper. Er tritt in das dritte Jhana ein und verbleibt dort, von welchem die Edlen erklären: "Gleichmütig und achtsam hat er ein angenehmes Verweilen." Mit dem Verlassen von Wohlgefühl und Schmerz — sowie mit dem früheren Verschwinden von Freude und Besorgnis — tritt er ins vierte Jhana ein und verbleibt dort: Reinheit von Gleichmut und Achtsamkeit, weder Wohlgefühl noch Schmerz. Er verweilt in Abhängigkeit dieser fünf Stärken eines Lernenden — Stärke der Überzeugung, Stärke des Gewissens, Stärke der Umsicht, Stärke der Beharrlichkeit und Stärke der Einsicht — und diese seine fünf Fähigkeiten — die Fähigkeit der Überzeugung, die Fähigkeit der Beharrlichkeit, die Fähigkeit der Achtsamkeit, die Fähigkeit der Konzentration, die Fähigkeit der Einsicht — erscheinen intensiv. Wegen ihrer Intensität erreicht er schnell die Unmittelbarkeit, die zum Ende der Ausflüsse führt. Dies wird genannt angenehme Übung mit schneller Einsicht.
"Dies sind die vier Weisen der Übung."
Entsprechend dem Kommentar bedeutet dies die Konzentration, die den Pfad ausmacht. Dies ist offenbar eine Referenz zu der Passage in Sn 2.1:
Weil die Beschreibung angenehmer Übung hier die Standard-Formel für die Jhanas enthält, während die Beschreibung der schmerzhaften Übung keine Erwähnung von Jhana enthält, haben manche Autoren dies als Beweis genommen, dass es einen alternativen Pfad zum Erwachen gibt, der Jhanas nicht mit einschließt.
Allerdings ignoriert diese Lesart die Beschreibung davon, wie schmerzhafte Praxis und angenehme Praxis entweder langsame oder schnelle Einsicht hervorbringen. Einsicht kommt langsam, wenn die fünf Fähigkeiten in schwacher Form präsent sind, und schnell, wenn sie in intensiver Form präsent sind. Nun muss in beiden Fällen die Fähigkeit der Konzentration — welche durch die Standardformel für die Jhanas definiert ist (SN 48.10) — für das Enden der Ausflüsse präsent sein. Weil dies wahr sowohl für schmerzhafte Übung wie auch für angenehme Übung ist, benötigen beide Arten der Übung Jhana, um erfolgreich zu sein.